警乃醒覺之義。或云驚也。譬有賊瞰巨室。主人張燈 夜坐堂皇之上。謦欬作聲。賊懼不能便。稍爾昬睡。則 乘間而入。橐爲之傾。故嚴城擊柝。刁斗鳴轅。卒有變 而無虞。以其警俻於機先也。人有生死大患。廼萬劫 不醒之長夢。況亦爲賊媒。日劫家寶。不有大覺之雄 痛語警醒。則終身醉夢。了無悟日。非但睡時做不得 主。卽白晝開眼魔語尤甚。故愽山大師乘悲願力。來 作大醫王。用一味伽陀遍療狂狷業病。故有示禪病 警語五章。直捷簡當。把參禪骨髓中病都說透過。其 開示做工夫語最爲喫緊。眞是禪門一種切要新書。 亦捄世之金丹九轉也。

夫禪也。假名無體。何有病乎。 盖參禪人多起執情謬解。被心意識哄殺。不向機境 上求。便向學解中討。或被古人言句礙膺。或向死水 裏浸殺。或坐在無事甲裏。不是靈利心死不得。便是 癡著心轉不得。故命根難斷。生滅宛然。通身都是我 病。非是禪有病也。甚則成枉著魔。佛亦不可捄。此名 業病。亦非禪病也。假饒死得種種心。不肯做工夫與 法身理相應。不曾踏著向上關棙。坐在飯籮裡輕安 自在。只箇輕安。正是禪病。故僧問古德。如何是淸淨 法身。德云。無量大病源。此語如栗棘蓬。吞吐誠難。

古 人從眞參實悟中病過一番來。其垂手處自不亂下 針錐。要箇絕氣息。識痛痒底漢。方肯診視。是以識病 乃能去病。調己然後調人。可謂三折肱爲良醫歟。愽 山大師自來參究此道。極是融通。凡有言句。皆中肯 綮。非故爲高玅玄著之談。使人不知。乃平日親證實 履境界。見到說到。行到用到。其義理精明。辨才無礙。 所以快說禪病。如握秦宮玉鏡。照見羣僚肝膽。一毫 隱諱不得。古今踞曲盝牀。稱善知識說禪者。如師之 玅罕儷。然禪病最難說。說亦不能盡。何哉。病卽法身 之病。法身無數。病寧有極。善救法身病者。以病爲玅 劑。以病爲家常茶飯。以病爲貼肉汗衫。在善葆之而 已。

古人於病假中游戲而爲佛事。盖看破法身無主。 病自霍然。故洞山道老僧看時不見有病。特由妄想 執著。故禪病競生。昔佛說楞嚴五蘊魔事及外道徧 計。卽是今人禪病中事。然著卽成魔。計則名外。不著 不計。亦未爲病。所以云。不作聖心。名善境界。若作聖 解。卽受羣邪。法華云。有一導師。善知通塞險難道路。 故能導彼衆人前至寶所。然則大師此書。正末世舟 杭。初心徑路。豈但有益於今日。亦有補於將來。

決欲 參禪做工夫。求大悟門。肯細觀此書。大有相爲作略。 能使疑情發不起處發起。病根點不破處點破。如披 沙露寶。要渠自取。如開霧見天。使人不迷。截路中有 出身之路。死句裏有活人之句。如圓珠走盤。不滯一 語。其妙用如此。人人知此用心。可以坐睡見道。不費 許多草鞋錢。直到大安樂田地。與佛祖同一鼻孔通 風。有能以此自警者而警衆。復以此自愈者而愈人。 亦名現在醫王。使祖師命脉流通。國脉與慧脉並固。 庶不負大師垂示之方便願力云爾。是爲序。